情不知所起，一往而深”这是汤显祖《牡丹亭》中最著名的戏词之一，广为后人引用。其中所述之情人，生死相随，可为“情圣”了。可梁启超在一篇为清华大学诗学研究会所作的演讲中，称一生一心“致君尧舜”的杜甫为“情圣”，这就令人大惊了。梁启超是怎样给杜甫加上“情圣”这个徽号的呢？
梁启超生平及主要学术贡献
梁启超（1873年～1929年），中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。汉族，广东新会人，清光绪举人。青年时期和其师康有为一起，倡导变法维新，并称“康梁”，是戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派代表人之一。他倡导新文化运动，支持五四运动。曾率先提出文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。其一生著述约1400万字，著作合编为《饮冰室合集》。梁启超作为叱咤政坛的新政领袖，在文坛上也业峻鸿绩、赫赫有名，开一代新文学之新局面。本篇《情圣杜甫》即可看出，梁启超做文学、理解诗的立意独到非同凡响之处。
《情圣杜甫》的创作背景
梁启超是在1922年5月21日为清华大学诗学研究会作的这篇演讲，是在他欧洲游历回来之后。在此之前，他曾在不久前名为《中国韵文里所表现的情感》的演讲中专门谈了诗歌中“情”的重要性。他认为，情感是艺术创作的动力，也是艺术审美的与艺术教育的基础与前提。他说：“天下最神圣的莫过于感情”，它“是人类一切动作的原动力”。“情感的性质是本能的”。这正与《情圣杜甫》第一部分中所述前后相承。“艺术是情感的表现，情感是不受进化法则支配的。不能说现代人的情感一定比古人优美，所以不能说现代人的艺术一定比古人进步”。在梁启超看来，杜甫正是一位这样由内在深厚情感支配，而又善于表达这种情感的诗人。由“诗圣”到“情圣”，一字转变，即将杜甫由高高矗立的汉白玉雕塑拉进人间，成为一位有血有肉，思深情切的普通人。杜甫不再是严肃的道德楷模，而仿佛是读者面前一位多年老友，读其诗可对其情感同身受。
简要分析《情圣杜甫》内容
本篇以“情”为切入点，并以“情”字贯穿始终。文章原分为八个部分，去掉头尾的开讲和总结，主体部分主要可以概括为以下几点：
知人论世
“知人论世”显而易见就是写杜甫的生平了。但是梁启超并没有按传统的介绍路子走，他首先应“情圣”的题，来解释自己为什么要给杜甫这个徽号。主要有两个原因，一个是“他的情感的内容，是极丰富的，极真实的，极深刻的”；一个是“他表情的方法又极熟练，能鞭辟到最深处”。但是他这个情自何来？这就与其一生波折密不可分了。通过对其人生的大体梳理，并从“他所生的时代和他一生经历”中，“看出他整个的人格”。由时代人生，到性格，到诗歌，再到人格，这是对“知人论世”由内到外，又由外到内的全面把握。
杜甫《佳人》诗，塑造了一位绝世独立，冰清玉洁的美人形象。梁启超说：“这位佳人，身分是非常名贵的，境遇是非常可怜的，情绪是非常温厚的，性格是非常高抗的，这便是他本人自己的写照。”
诗歌中的有情（半写实派）
梁启超说杜甫是个富于同情心的人，他在《奉先咏怀》中写道：“穷年忧黎元，叹息肠内热”。他的同情之心，在诗歌中表现出来，可以分为两个方面：对众生之情、对亲友之情。
对众生之情
杜甫的眼光，常常注视到社会最下层，这一层的可怜人那些状况，别人看不出，他都看出；他们的情绪，别人传不出，他都传出。他著名的作品三吏三别，便是那时代社会状况最真实的影戏片。《垂老别》：“老妻卧路啼，岁暮衣裳单。熟知是死别，且复伤其寒。此去必不归，还闻劝加餐。”当诗人在写诗时，已将自己化身成哪位六七十岁被拖去当兵的老头子了。
另外，他对生物的泛爱在《缚鸡行》中可以很好地体现出来。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”一句更能展现其胸襟博爱。
对亲友之情
杜甫对一般人尚且多情，更不用说对自己的亲友了。他对友人郑虔和李白，可谓诚心相交，一生牵念。对于他们的境遇，所感痛苦与自己亲历的一样，做出来的诗句，句句带着血泪。如《有怀台州郑十八司户》、《梦李白二首》等。
他思念亲人的诗更是真情流露，令人心痛。有想念弟兄和妹子的《同谷七歌》和对妻小的《月夜》、《奉先咏怀》、《北征》等名篇可见一斑。
梁启超把这种写情，称为“半写实派”。“他处处把自己主观的情感暴露，原不算写实派的做法。但如《羌村》、《北征》等篇，多用第三者客观的资格，描写所观察得来的环境和别人情感，从极琐碎的断片详密刻画，确是近世写实派用的方法，所以可叫做半写实。”
诗歌的史料价值（纯写实派）
杜甫的纯写实诗作，肯定就是指那些具有史料价值的作品了。如《后出塞五首》、《丽人行》等诗描写军阀专横奢暴的地方。另外他在这种写实中使用的“讽刺手法”可谓高妙。
写“情”的特点
梁启超把杜甫写“情”的特点概括为五：
能将许多性质不同的情绪，归拢在一篇之中，而得调和之美。如《北征》。
往往愈拶愈紧，愈转愈深，象《哀王孙》那篇……从无条理中见条理，真极文章之能事。
有时又淋漓尽致一口气说出，如八股家评语所谓“大开大合”。如《忆昔行》第二首。
他最能用极简的语句，包括无限情绪，写得极深刻。如《喜达行在所》：“死去凭谁报，归来始自怜。”
悲哀愁闷的情感易写，欢喜的情感难写，而杜甫却能将喜情写得逼真。如《闻官军收河南河北》。
以景入诗，以景写情（咏景物的特点）
杜甫流连风景的诗作，对景物观察入微，便把那景物做象征，从里头印出情绪。如《旅夜书怀》、《登高》等。
另外，在演讲的结尾，梁启超对杜甫诗歌中表现出的或咏人生痛苦或赞人生美事，所表现出的真情，给予了极高的赞美。并对青年一代来了解杜甫及其诗歌寄予了厚望。
《情圣杜甫》的学术意义
这篇文章，读来不像是研究性的文章，更多是梁启超的感性体悟，脱口而出，侃侃而谈，却令人耳目一新。以“情”字为切入点，以“情”字贯穿始终，把杜甫作“情圣”来解读，这就与古今以来把杜甫作为儒家忠君思想的代言人完全不同。是“言志”到“言情”的转变，梁启超在退出政坛之后并没有把这种政治气带到诗歌研究中来，而是将诗歌恢复到它的本来面目。中国文化从情感角度论诗的历史源远流长，《诗大序》中即提出“吟咏性情”之说，刘勰的《文心雕龙 明诗篇》里也说到“人禀七情”，陆机《文赋》中也有“诗缘情而绮靡”一说。梁启超“艺术是情感的表现，情感是不受进化法则支配的”一说，则是秉承了前哲的“以情论诗”说，在本篇中他更是“以情论诗人”了。
综其所述，梁启超的这篇《情圣杜甫》是创新与继承的完美统一，这正给探索在古代文学研究领域的后辈学者们一个全新的启发。
情圣杜甫，简直脱口而出，侃侃而谈。